부처님의 법맥
법 맥 게 송
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
1대 가섭 존자 : 법이라는 본래 법은, 법도 없고 법이 아닌 것이 없음이니,
어찌 한 법 가운데 법과 법 아닌 것이 있으랴.
2대 아난 존자 : 본래 있음의 법(有法)을 전했더니, 전한 뒤엔 없음의 법
(無法)이라 하더라. 제각기 깨달았으니, 깨달은 뒤엔 없음의
법(無法)도 없더라.
3대 상나화수 존자 : 법도 아니요,마음도 아니며, 마음도 없고 법도 없도다.
이 마음의 법을 말할 때에, 이 법은 마음의 법이 아니다.
4대 우바국다 존자 ; 마음은 본래부터 마음이니, 본래 마음에는 법이 없도다.
법도 있고 본래의 마음도 있으나, 마음도 아니요 본래의 법도
아니다.
5대 제다가 존자 : 근본 법과 그 마음을 통달하면, 법도 없고 법 아닌 것도
없다네. 깨달았다고 하면 깨닫지 않음과 같나니,
마음의 법도 본래 없기 때문이라네.
6대 미차가 존자 : 마음은 실체가 없어 얻을 수 없나니, 얻을 수 있다면 참된
법이 아니라네, 마음이 마음 아닌줄 깨달아 알면, 마음과 마음의
법을 알 수 있으리.
7대 바수밀 존자 : 마음은 허공 같아, 허공 같은 법을 보인다. 허공의 묘한
법을 알면, 옳고 그름도 법도 없다.
8대 불타난제 존자 : 허공이 안팎이 없듯, 마음의 법도 그러하다. 허공의
이치를 밝게 깨달은 것, 그것을 참된 이치를 바로 안 것이라 한다.
9대 복타밀타 존자 : 진리는 본래 이름이 없지만, 이름에 의해 모습을 드러
내나니, 진실된 이치를 깨달으면, 참도 거짓도 사라지고 없네.
10대 협 존자 : 진리는 본래 이름이 없지만, 이름에 의해 모습을 나타내나니,
진실한 법을 알아 들으면, 참도 아니요 거짓도 아니다.
11대 부나야사 존자 : 미혹과 깨달음은 숨음과 드러남, 밝음과 어둠이 서로
떠나지 않는다. 이제 숨음과 드러남의 법을 너에게 전하노니,
하나도 아니요 둘도 아니니라.
12대 마명 존자 : 들어나고 숨음이 한 집안 소식이요, 밝고 어두움이 원래
둘이 아니로다. 이제 네게 깨달은 법을 주노니, 갇지도 말고
버리지도 말라.
13대 가비마라 존자 : 드러남도 숨음도 아닌법을 ,진실의 경지라고 한다.
숨고 드러남의 이치를 깨달으면, 지혜롭고 어리석음을 넘어서리.
14대 용수 존자 : 숨고 드러나는 법을 밝히려고, 해탈의 이치를 말하네.
법에는 마음도 얻을 수 없나니, 성냄도 기쁨도 본래 없는 것이라네.
15대 가나제바 존자 : 사람에게 법을 전하는 뜻은, 해탈의 이치를 설하기
위함 일세, 법에는 진실로 얻을 것이 없나니, 끝도 없고 시작도
없다네.
16대 라후라다 존자 : 법에는 진실로 증득할 것이 없어서, 취할 수도 버릴
수도 없다네, 법은 있고 없는 것이 아니니, 어찌 안 밖이 생기리.
17대 승가난제 존자 : 마음의 법이 원래 나는 것 없으나, 인(因)의 땅에
연(緣)을 따라 일어난다네. 인연과 종자가 서로 방해하지 않듯,
꽂과 열매도 그러하네
18대 가야사다 존자 : 종자가 있고 마음땅(心地)이 있으니, 인연이 싹을
나게 하도다. 싹이 나건 안 나건,인연의 법칙은 걸림이 없도다.
19대 구마라다 존자 : 성품에는 태어남이 없지만, 구하는 이를 위해 말하는
것이다. 법에는 이미 얻을 것이 없거늘, 어찌 결정하고 못함을
걱정하리요.
20대 사야다 존자 : 말끝에 무생법(無生法)에 맞으면, 법계의 성품과 같아
지리니, 이렇게 바로 알면, 사(事)와 이(理)를 통달하리라.
21대 바수반두 존자 : 거품도 허깨비도 걸림이 없거늘, 어찌 알지 못하는가
법이 그 가운데 있는 줄 알면, 지금도 옛도 아니리라.
22대 마노라 존자 : 마음이 만 경계를 따라 움직이니,움직이는 곳마다 모두
그윽하다. 흐름에 따라 본 성품 깨달으면, 기쁨도 없고 근심도
없으리라.
23대 학륵나 존자 : 마음을 깨달을 때를, 부사의(不思議)하다 말 할 수 있나니,
분명하되 얻을 수 없고, 얻을 때는 안다고 할 수 없다.
24대 사자 존자 : 깨달음을 말할때, 지(知)와 견(見)이 모두가 마음이다.
이 마음이 바로 지견이니, 지견은 언제나 지금 속에 있다.
25대 바사사다 존자 : 성인이 지견을 말씀하시니, 경계를 만날 적마다 그
아닌 것 없도다. 내가 이제 참 성품을 깨달으니, 도도 없고 이치도
없도다.
26대 불여밀다 존자 : 참성품이 心地에 숨었으니, 머리도 없고 꼬리도 없도다.
인연따라 중생을 교화하니,방편으로 지혜라 부른다.
27대 반야다라 존자 : 마음 땅이 숱한 종자를 내네, 일이 일어나면 다시 이치도
생기네. 수행의 열매가 무르익어 깨달음이 원만해지니,꽂이 피듯
한 세계가 열리네.
28대(1) 보리달마 존자 : 내가 본래 이 땅에 온 것은, 법을 전해 어리석은 이를
제도 하려는 것인데, 한송이의 꽃에 다섯 꽃잎이, 열매는 자연히
이루어 지리라.
(인도의 마지막 조사이며, 중국으로 건너와 선불교(禪佛敎)
초대조사)
(2)대 혜가 존자 : 본래부터 마음 땅이 있었기에, 그 땅에 씨를 심어 꽃이
피지만, 종자도 있는 것이 아니며,꽃도 나는 것이 아니다.
(3)대 승찬 존자 : 꽃은 땅을 의지해 심고, 땅에 심었던 꽃이 피지만, 씨를
뿌려주지 않는다면, 꽃도 땅도 나지 않는다.
(4)대 도신 존자 : 꽃과 종자는 나는 성품이 있나니, 땅에 의하여 꽃은 나고
또 난다.
큰 인연과 믿음이 어울릴 때에 나지만, 이 남은 남이 없는 것이다.
(5)대 홍인 존자 : 유정(有情)이 와서 씨를 뿌리니, 인연의 땅에 열매 절로
열리네. 무정(無情)은 이미 종자가 없으므로, 성품도 태어남도
없다.
(6)대 혜능 존자 : 보리는 본래 나무가 없고, 맑은 거울도 집이 아니다.
본래 한 물건도 없거늘 ,어찌 먼지를 일으키랴?지각 있는 존재의
씨앗이 벌려져, 밭마다 열매를 맺게 되리라. 지각 없이는 씨앗이
자랄 수 없고 성(性)없는 이는(生)도 없다.
▲ ( )의 숫자는 중국의 조사들입니다. 달마조사는 인도의 조사이면서
중국선불교의 초대조사가 도며, 인도와 중국을 합한 조사는
33분입니다.
